在第一個項目中，伊斯特萬·科瓦奇奇的搭檔是加博爾·克勞斯。 第二次是在 eleven 月 14 日星期六，與 Ákos Sárközi 一起。 這被病毒情況所覆蓋，但只是暫時的。 然而，必須說的是，他甚至能夠用傑作記錄他的世界的悲慘解體。 如果他的外部環境是屈辱和不人道的，那麼作為創造者、語言藝術家的他就會癱瘓。 湯圓 那種幫助他生存的植物人樂觀主義，但同時又阻止他敏感地體驗自己的處境；他需要一定的距離和洞察力才能成功工作。 同樣可以肯定的是，蘇莎·拉科夫斯基 (Zsuzsa Rakovszky) 不能為放棄她以前的主題和詩意世界而負責。 對詩人來說，結果不是讀者喜歡他的詩，也不是審美家欣賞他的詩，而是他成功地找到了自己命運所提出的問題的答案。 Zsuzsa Rakovszky - 雖然她在個人生活和自我反省方面與 Endre Kukorelly 很接近，但她的一些照片是為了新的情感，而 Petri 則有著殘酷的色情 - 是一個完全獨特的現象。 他以這樣一個成熟的詩人的身份出現，從那時起他不再有詩歌時期，只有“私人時期”。 多年來，我一直在輔導幼兒的英語和數學。 我在小學和中學教授匈牙利文學，甚至是小班授課。 豆花 我有超過 30 年的專業經驗。 這一傳統以文字形式出現在 Várady 的歌詞中。 理解——至少在我試圖歸於這個詞的意義上——與此完全相反。 理解的人，當他把書拿在手裡時，就已經擁有了獲取意義的所有方法。 他使用規則、類比和判斷來工作。 他考察作品在多大程度上符合他的期望和他所知道的規律，並將其分為優劣。 當接受者在反复閱讀中獲得越來越廣泛的閱讀時，理解者可以丟棄越來越多（如不重要的、影響因素、裝飾、主題等），而對於傑作，他留下的越來越多簡潔的句子，從較弱的部分來看，幾乎沒有。 外燴推薦 Anna Kiss 的詩歌從我們手中溜走，但儘管我們藉助當前應用的分析方法（無論它們是什麼）識別出嚴重的殘疾，但我們對整體的長期總體印象仍然是良好的。 佩特里一邊受苦一邊歡喜（同時做鬼臉），做事和受苦，生活在一個詞中，同時寫詩。 但是，我們不能把這些詩的陳述並列起來，不能把它們組織成一個系統，甚至不能從中提取教訓，因為一旦我們把它們從詩的語境中抽離出來，它們就立即失效了。 肉桂捲 儘管沒有像柏拉圖那樣提及說話者在對話中的位置。 該卷的開篇詩（聖日演講）和題為 Kétmalom utca 17. 的循環是根據與整捲不同的概念創作的。 在許多地方，首字母不是它應該的樣子。 所以我們看到 Kukorelly 是一個建築學家，實際上獨立於語言的意義層，他根據將語言視為符號系統和建築材料的邏輯工作，他為它創造了一個複雜的規則係統，他設計這個結構非常有耐心，然後他破壞了它。 我認為對於 Kukorelly 和他現在的作品來說，這種破壞是與創造相提並論的時刻。 “邏各斯”一詞在哲學史上出現過無數次，但最著名的地方是約翰福音的第一節，“太初有邏各斯，而邏各斯與神同在” 羊肉爐 ，上帝就是邏各斯，他一開始就與上帝同在。 ” Gáspár Károlyi[197] 將這個原本意為“詞、言語”的概念翻譯成詞源上相似的詞“動詞”。 然而，在解釋以 -ology 結尾的詞時，即使是對“動詞”原始含義的記憶也只能通過聖經的古老曲折來保存。 Uber 和 Airbnb 都由一個信任系統聯繫在一起，他們會上你的車，躺在你的床上，”Regina 說。 “這不是一家公寓餐廳，”他強調說，“這是一種完全不同的方法，有人真的會做一個星期的飯，把桌子擺得很漂亮，你必須提前註冊。 buffet ”已經有這方面的應用程序，但匈牙利開發的 Yumber 與此無關。 這裡沒有預先登記，你在那一刻決定你想吃什麼，主人不知道什麼人甚麼時候到。