近幾十年來，我們越來越注意到，詩歌的基本單位不是單首詩，而是系列、循環、卷。 其自身所包含的語境或許就是詩歌在場的最後一站。 在這個越來越平淡無奇，然後靜靜凝視圖畫的時代，幸好慢讀本身已經不能再慢到足夠的詩歌閱讀了。 我們一次又一次地瀏覽那些小元素，我們可以對它們進行重構和重構，以理解這首詩是如何運作的。 從此開始，佩特里在引用的信中提到的詩歌之前的回顧性處理和開放並沒有展開。 萬聖節 顯然，第一位讀者禁慾地放棄了自己的創造力，讓自己屈服於這首詩的思想和美學，試圖以虔誠的開放態度讀完它的整個弧線；但實際上他的行為不亞於第二個。 事實上，他們都試圖置身於作品的世界之外，因此最終他們都渴望達到一種支配地位，一種權力地位。 青少年視野的主題越來越多地是一個小男孩，敘述者將他（童年）的自我認同為這個男孩。 直到現在，這個主題在 Nádasdy 的詩歌中並不常見。 現在，談論童年的障礙彷彿被掃除了。 外燴 羞恥的排斥，保持沉默的強迫症（如果有這樣的話）這次並沒有妨礙演講。 但是，我想說，以身作則和傳統主要是角色扮演遊戲。 我提供繪畫、繪畫、建模和藝術史輔導，甚至是針對團體的。 經驗豐富的教師承擔小學生任何學科的英語和德語教學和輔導。 適用於小學和高中（一、二）年齡組。 關於此處概述的實驗，我們至少可以說它是古怪閱讀過程的結果。 （當然，這種殘缺不是貶義，而是一種打破傳統的具體表現。）我也會舉幾個這種殘缺詩歌的例子。 外燴推薦 如果我們仔細閱讀招待會的讚賞性陳述，我們實際上會遇到性質非常相似的論點。 這些都是跨學科表揚的思想形式，無法具體界定。 他要將第一見，第二識，從詩中分離出來，在這條路上獲得。 然而，他們都沒有努力成為這首詩的話語的一部分，逐字逐句地說出這首詩，將他們閱讀的暫時性與自己的話語時間結合起來。 是什麼原因讓佩特里的詩歌如此難以容忍按照文學史研究的既定主導方面建立的分析方法，始終將新視為對傳統的擴展、延伸或超越的態度？ 午餐 粗略地說，可以說佩特里詩（如果我們將其擬人化並賦予其行動）接受和拒絕經典化過程結合為一個姿態。 佩特里詩是在打破自身成見的過程中創造出來的，它創造了自己的獨特性。 我們在閱讀時體驗到作者知道並履行了先前活躍的創作者的角色和方法，他們的詩歌和修辭程序；同時，也引爆了公眾對他們的認同。 值得注意的是荷爾德林是多麼矛盾。 此外，應客人的要求，他即興創作了有關傳統主題（風景、季節、時代精神、友誼等）的短詩。 前廳是上帝和詩歌的敘述者可以同時出現的地方，以相同的——所指的——能力，與一切事物和彼此隔絕，而不表達自己。 萬聖節 考慮到這一點，我們必須考慮這個形象的意義，即這整個地區每晚都像肥皂一樣融化並流走，讓崇拜者和被崇拜者、帶回家的人和包裝工任由彼此的心血來潮和幻想擺佈。 心中的人物之一，男孩“von Haus aus söny”在理工課上用鋁做成一個心形的煙灰缸（不知道有沒有人還記得是什麼東西）送給了微胖的朋友用粉紅色的紙巾包裹著。 馬的兩個十幾歲的兒子退到他們的一個房間裡，但是父親，一個笨手笨腳的醉漢打開門，給他們看了一張騎在馬背上的裸體女人的照片。 外燴推薦 我們必須結合這首與語言問題密切相關的詩歌來思考時間的感知和人自身的時間性，思考人類言語和思維的統一性，其可能性和不可能性。 當我們按照嚴格的規則將現成的單詞編輯成句子時，誰對我們的嘴巴和大腦說話。 我在 Székesfehérvár 和布達佩斯為初學者和高級學生提供意大利語輔導。 我叫 Hajnalka Liszkai，我從 12 月的第二週開始為學生和想在 Gödöllő 學習的人提供意大利語教育和輔導。 我以食品工程師的身份畢業於 Mosonmagyaróvár 大學。 讓我們從這篇文章開始，慢慢地嘗試與它保持距離——同時與這個籠統的、可能沒有充分明確表達的斷言保持距離。 然而，文學史無法避免理解的方法，並產生越來越複雜和多樣化的閱讀，這些閱讀超越了所有界限，因為如果沒有標誌和格言，那麼就沒有任何東西可以用來創造人造的鏈條，它們只是根據他們的一些特點分類，以及查殺過程——性格。 的確如此，在系統化需求日益增加的時代，“理解”方法幾乎成為閱讀策略的主導。 萬聖節 當我在岔路口停下時，在一座小山上，從那裡我可以看到整個社區，和以前一樣，我的腦子裡滿是名字。 然而，這些地方是啞巴和無意識的。 我獲得的關於他們的知識在某種程度上是無效的。 部分是關於一個與我所見無關的虛擬村莊，部分是我覺得這是我未經授權獲得的知識。