許多循環中收錄的詩篇相對較少，實際上形成了連貫的思想單元，循環的連續使讀者有一種一步步進入邊疆詩歌世界的感覺。 這也是一個非常幸運的想法，Hajsálhíd 將以裝訂形式編寫的“弦樂”作品分類在單獨的一卷中，並將詩歌散文中的豎琴獨奏分開。 Szakolczay 認為在他提到的文章中保留了這種結構。 其實我看，不是具體的分類，而是哈塔爾在編輯匈牙利出版的著作時本應堅持的循環形成的基本原則，但他顯然做不到這一點；和 小火鍋 H. 當然，意義和有意義的概念很難操作，因為二十世紀下半葉的文學、語言、修辭、符號學和其他趨勢對這些概念給出了非常精確的定義，但同時完全自相矛盾。 如果我嘗試在民間交流中使用這些詞，我可能聽起來像一個浪漫的靈魂。 同時，1986年的“軟墊二等艙”一語是“最歡快的軍營”的詼諧、明顯的代名詞，這句話使全詩有一種政治對立的回味，彷彿苦澀的知識分子明白了他必鬚麵對沒有社區、團結、孤獨的世界和權力。 然而，到了 1990 年，事情發生了變化。 有些人對神話持開放態度，如亞當·塔博爾，其他人，如安娜·基斯，試圖通過神奇的、流行的宗教信仰以及民謠、讀物和韻律的知識和語言世界來實現他們的抒情理想。 同樣，出現了意大利封閉主義的趨勢，伊姆雷·奧拉韋茨從第二卷開始遵循民族志-人類學的思維方式，當然反諷詩學也逐漸獲得了越來越多的空間。 主題懺悔詩的合奏，或者一般來說，那些敘述者在不同作品中都是相同的文學循環形式（我們天真地傾向於將其等同於作者本人），是在馬賽克、脫節的地平線敘事空間中寫成的然而，這給人以熟悉和連續的印象。 萬聖節 這個故事是隨著閱讀的形成而演變的，主要是讀者的作品，在創作過程中，除了自己的想像之外，還運用了對詩人的了解。 在 Nádasdy 的書中，正如我提到的，寫下了這段敘述，當它放在詩歌的開頭時，它起到了一種介紹的作用，作為一種閱讀方式的提供。 而這當然不僅違背了詩人的本意，也違背了可以從感覺中抽像出來的常識的考慮。 當然，還有更多與傳統相關的具體例子。 根據目前所說的，伊斯特萬·瓦斯 (István Vas) 例子的存在也是顯而易見的。 閱讀時，接受者服從於他的閱讀。 他認為文字的意思，看完之後會一點一點地向他揭示。 他將檢查文本的表達並理解它們，觀察它們的句法，觀察修辭格，將它們與他的先前知識進行比較，破譯它們要達到的效果，並在自己身上創造這些效果。 咖哩飯 然後他運用自己的心理學、文學和文化史知識，最終屈服於創作者想要達到的效果。 客觀性的計劃——一種奇怪的自相矛盾——是通過承擔內心、同理心和脆弱性來實現的。 當我讀到這首非常女性化的詩歌（來自不同的詩歌文化並遵循不同的理想）時，我總是想起佩特里，這並非巧合。 克里斯蒂娜·托特 (Krisztina Tóth) 的醜聞不是政治性的（如佩特里的），而是存在性的（如皮林斯基的）。 但她的眼睛也乾涸了，她也想看他一眼。 首先，我想到的是“我看到他的血在升起/為了一塊漂亮的玻璃杯”這一段話，只有在這種稀疏、精簡、客觀的背景下，它才能與其廣受歡迎的新藝術風格頌歌共存。 當然還有解剖學的隱喻，在這種情況下幾乎變得諷刺諷刺。 在整個 Szajla 的背景下，這也意味著只能通過回憶 »origin«（代表它的 »place«）來創建身份形成記憶。 事實上，正是在這個親戚身上，他找到了自己的墮落、流放、被逐出家鄉和年齡的延續，當他以這個（想像中的）祖父為中心時，他也轉向了他作為存在的奠基者。 咖哩飯 從這個意義上說，Szajla 文學的一部分是延續，是搬家的姿態。 我承擔一年級孩子的開發和輔導。 用好玩的方式，根據孩子的需要。 作為一名研究生交流專家，除了積極的翻譯工作外，我還在 buffet Komárom（或需要時在線）進行英語輔導和教學。 我是一名 31 歲的舞者、運動開發者和按摩師，住在布達佩斯。 我不會提到許多提到上帝的有趣文本。 從描繪上帝的角度來看，這些並沒有帶來任何新的東西。 以下值得一提的版本可以在 萬聖節 Az zağı aki él 卷中找到。 當然，這種部分前衛的起源並不能進行詳盡的解釋。 這是否意味著改變/轉變變灰了——通過偽裝、化妝——原本五顏六色的東西？ 或者完全無色是原始狀態，相比之下灰色是可用顏色的最高程度？ 這本書的標題詩，Lotte Lenya 的秘密歌曲，具有 Ars poetica 價值，並將上述多方面性作為主題。 我相信任何詩意的特徵，即使是最令人惱火的特徵，都會通過成為詩歌的主題而獲得新的品質。 冰品 我看到 Orsolya Karafiáth 的詩意抱負和計劃可以在這首詩中得到最好的解釋。 我感受到克里斯蒂娜·托特 (Krisztina Tóth) 的詩歌散發出的強大力量；這種力量只能來自意識和情感的平衡敏感度。